|
Юрий начинает полевые работы (23 апреля), Юрий и оканчивает
(26 ноября - осенний его праздник)
Наезжает он на моря глубокие, на речки широкие
и велит им протечь по всей земле светло-русской; наезжает
на горы толкучие и своим словом останавливает их страшные
удары. Затем
Наезжал Егорий на стадо валовое ;
Пасут стадо три девицы, родные сестрицы:
На них тела, яко еловая кора,
Влас на них, как кавыль-трава;
А сидят они по-звериному,
А сипят они по-змеиному,
Хотят Егория потребати (потребить = пожрать).
Егорий Храбрый посьлает их на реку Иордан: вы обмойтеся,
облекуйтеся! -
Наезжал Егорий на стадо звериное,
На серых волков, на рыскучиих:
Не пройтить Егорью, не проехати!
и дает он такой наказ:
Вы, волки, волки рыскучие!
Разойдитеся, разбредитеся
По глухим степям, по темным лесам;
А ходите вы повременно,
Пейте-ешьте повеленное,
От свята Егория благословения. -
Наезжал еще на стадо на змеиное,
Вынимал Егорий саблю острую,
Посек он, порубил стадо змеиное -
и очутился в крови по белую грудь; втыкает Егорий
свое копье (или скипетро) в землю и просит, чтобы
расступилась мать сыра земля на все на четыре стороны
и пожрала кровь змеиную; как просил он, так и сделалось.
Иные списки стиха, вместо целого стада змеиного, выводят
одного змея лютого, огненного, который из ушей пышет
полымем, из глаз сыплет искрами и хочет пожрать витязя;
но тот рассекает его на мелкие части. Наконец добирается
Егорий Храбрый до палат белокаменных царя Демьянища,
и борьба с ним есть только повторение эпизода о битве
с огненным змеем.
Вынимает (Егорий) меч саблю вострую,
Он ссек его злодейскую голову
По его могучие плечи;
Подымал палицу богатырскую,
Разрушил палаты белокаменные.
По другим вариантам, он натягивал свой тугой лук,
пускал стрелу в царя Демьянища и наносил ему смертельную
рану
Потопила Егорья кровь басурманская -
По колена во крови стоит,
Святой Егорий глаголует:
Ох, ты гой еси, матушка сыра земля!
Приими в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, басурманскую.
Весь этот последовательный ряд картин, все эти подвиги
- не более как поэтические изображения борьбы весеннего
Перуна с темными тучами, гибнущими под ударами его
молниеносных стрел или боевой палицы; фантазия собрала
и соединила в одну поэму разнообразные мифические
представления грозовых облаков, которые уподоблялись
и дремучим лесам, и небесным источникам, и толкучим
горам, олицетворялись и быками, и змеями, и волками.
Мифические девы, которые пасут валовое стадо, а по
другим вариантам стадо волков или змей, суть облачные
девы - пастыри небесных стад; под влиянием зимних
холодов они цепенеют, покрываются твердою корою и
только тогда сбрасывают ее с себя, когда искупаются
в Иордань-реке, т.е. омоются в живой воде дождевого
потока. Кровь змеиная, которую поглощает мать сыра
земля = метафора дождя. В болгарской песне Юрий берет
золотую палицу (= молнию) и отсекает змею три головы;
из нанесенных змею ран протекают три реки кровавые:
первая река пахарям - та ли пшеница, другая река пастухам
- молоко свежее, третья река виноградарям - вино рьяное,
т.е. дождь, пролившийся из тучи, растит нивы, луга
и сады и тем самым дает урожайную жатву, хороший сбор
винограда и сочный корм (а следовательно, и обильное
молоко) коровам. Во время грозы Георгий Победоносец,
подобно Илье-пророку, разит огненными стрелами или
молниями дьявола, который ищет спасения в бегстве.
Во множестве эпических сказаний, принадлежащих индоевропейским
народам, богатырь-громовник представляется освободителем
красавицы (богини весны) из-под власти демонического
змея; согласно с этим, Егорий Храбрый в стихе об Елизавете
Прекрасной и других легендарных повестях спасает от
смерти девицу, отданную на съедение лютому змею Пещерскому
(то же, что Горынычу). В народных заговорах к нему
обращаются мольбы охранить от укушения змеиного; он
сносит с неба стрелы златопёрые и пускает их с лука
златополосого в уроки, призеры и болести.
А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения Славян на
природу. XIII. Небесные стада
http://www.slavya.ru/trad/afan/index.htm
|