|
 Философия должна быть
теперь не изложением малодоступных для людей теоретических
проблем, но учительницей жизни
Б.П. Вышеславцев Борис Петрович Вышеславцев (3
(15) окт. 1877. Москва. - 5 окт. 1954. Женева) - русский
философ. В 1899 окончил юридический факультет Московского
университета, продолжил образование в Марбурге у П.
Наторпа и Г. Когена. В 1914 защитил магистерскую диссертацию
- Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе
трансцендентальной философии. С 1917 - профессор философии
права Московского университета. В 1922 был выслан
из России. Ближайший сотрудник Н. Бердяева по журналу
Путь
Философ преображенного эроса (вступительная
статья В.В. Сапова) Когда в октябре 1954г. в Женеве
умер Борис Петрович Вышеславцев, мало кто из современников
понимал, что с его смертью подошла к своему концу
и многовековая традиция в истории русской религиозной
мысли. Конечно, в истории, как говорил Ф.М. Достоевский,
ничто никогда не кончается и ничто не начинается с
самого начала. И все же с долей условности, с какой
можно говорить о начале русской религиозной философии,
можно говорить и о ее конце, точнее, о конце того
ее направления, которое восходит к Слову о Законе
и Благодати митрополита Илариона и завершается Этикой
преображенного Эроса и Вечным в русской философии
Вышеславцева. Какой-то, пусть предварительный, итог
почти тысячелетнему развитию русской религиозно-философской
мысли в этих работах подведен, и хотя подведен он,
увы, вдали от родины, к счастью, настало время и нам
познакомиться с ним…Примеров того, какой обильный
рост могут дать семена, посеянные Вышеславцевым, можно
привести множество. Хотелось бы особо обратить внимание
читателя на те его мысли, которые окажутся, может
быть, наиболее перспективными в плане их дальнейшего
развития и осмысления. Он был одним из немногих мыслителей
XX в. (наряду с В. Зомбартом и Х. Ортегой-и-Гасетом),
отмечавших такой факт. В отличие от всех предыдущих
веков писанной истории XX век ознаменовался чрезвычайно
быстрым, катастрофическим ростом народонаселения планеты
и столь же ошеломляющим ростом количества и номенклатуры
новых вещей. Это привело к тому, что старые социальные
и просветительские учреждения и институты не успели
теперь справляться с такой массой людей, социализировать
и окультурить их в должной мере. Отсюда - такое чрезмерное
в наши время количество едва социализированных людей,
не способных к созидательному творчеству, но весьма
способных и склонных к разрушению культуры, а также
к взаимо - и самоистреблению. В свою очередь гигантские
успехи науки и техники наполнили мир огромным количеством
новых, может быть, полезных, но бездушных, холодных,
железных, жестоких вещей. Вещей, не согретых поэзией.
Если приблизительно до середины XIX в. мир, хотя и
небезоговорочно, можно было рассматривать как предмет
поэзии, то теперь мир превратился в арену всевозможных
бесчеловечных социальных экспериментов. Много званых,
а мало избранных, - сказано в Св. Писании. Вещей много
- поэтов мало - так можно перефразировать эту мысль
применительно к кризису нашего времени. О возможных
путях выхода их кризиса гуманизма применительно к
России много и, как кажется, плодотворно размышлял
Вышеславцев. Этим обьясняется и особый интерес мыслителя
(вообще не проводившего принципиального различия между
художественным и философским творчеством) к наследию
А.С. Пушкина и Ф.М. Достоевского. Поэзия Пушкина,
по его мнению, есть поэзия свободы, знак и доказательство
того, что потенциально русский человек свободнее западного.
Но русская стихия, так глубоко освещенная и осмысленная
Достоевским, не дает этой свободе вылиться в социально
приемлемые формы. Русский человек боится сам себя,
- заметил Вышеславцев. Вывод, к которому он приходит,
может показаться на первый раз парадоксальным: Спасти
Россию может лишь трезвый практицизм и реализм, порожденный
русской стихией. На самом деле для мыслителя, стремившегося
преодолеть крайности славянофильства и западничества,
в таком выводе нет ничего удивительного
В. Сапов
Оглавление книги Б.П. Вышеславцева - Вечное
в русской философии
Введение
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_65.htm
Глава I. Многообразие свободы в поэзии Пушкина
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_50.htm
Глава II. Вольность Пушкина (индивидуальная свобода)
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_60.htm
Глава III. Проблема свободы и необходимости
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_68.htm
1. Значение этой проблемы в жизни. Русские материалисты
и Маркс
2. Постановка проблемы свободы и необходимости
3. Решение антиномии свободы и необходимости
4. Основные категории свободы. Система ценностей
Глава IV. Метафизика свободы
1. Закон и Царствие божие
2. Закон и благодать
3. Противоборство плоти и противоборство духа
4. Свобода как корень сатанинского зла и свобода как
богоподобие
5. Божественный зов, обращенный к свободе
6. Этика благодати как этика свободы. Ее проблемы
в современной философии
7. Две свободы: отрицательная и положительная. Свобода
в произволе и свобода в добре
8. Свобода воли и творческий произвол
9. Сублимация свободы как разрешение ее антиномизма
10. Христианское решение проблемы свободы
11. Истинный смысл сублимации
Глава V. Проблема власти
1. Александр I и Л. Толстой
2. Греховность власти в Библии
3. Божественность власти
4. Антиномия власти
5. Ошибочные решения антиномии власти
6. Решение антиномии власти
7. Идеал безвластной организации и иерархия ценностей
Глава VI. Трагизм возвышенного
1. Материализм и духовность. Русская мысль и марксизм
2. Ступени бытия
3. Ошибка материализма - спекуляция на понижение
4. Пафос профанации
5. Профанация и обличение
6. Ценность небоскреба и ценность возвышенного
7. Соотношение категорий бытия и ступеней ценностей
8. Трагизм бытия и его относительное преодоление
9. Христианская вера в абсолютную разрешимость трагизма
Глава VII. Два пути спасения
1. Мудрость и символ спасения
2. Две установки. Диалектика трагизма
3. Сублимация и синтез
4. Три вида соотношения противоположностей
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_305.htm
5. Поток становления и универсальная гармония
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_305.htm
6. Установка индуизма. Мир как противоречие
7. Освобождение от противоположностей как путь спасения
8. Трансцендентность самости
9. Пессимизм индусского мировоззрения
10. Символ лука и лиры в античной эллинской философии
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_320.htm
11. Гармония противоположностей и христианская идея
спасения
Глава VIII. Соотношение субьекта и обьекта и его
значение в системе философии
Глава IX. Самопознание
1. Задача самопознания
2. Трансцендентность и имманентность самости
3. Открытие самости
4. Два подхода: Восток и Запад
5. Чудо самости
6. Откуда мы и куда идем?
7. Я и ничто
8. Аналитическая психология Я и самость
9. Очевидность и непознаваемость самости
10. Чувство человека в себе
11. Самость как постулат
12. Богоподобие самости
13. Два толкования богоподобия самости
14. Зависимость от Абсолютного
Глава X. Значение сердца в философии и в религии
1. Сердце как скрытая глубина человека
2. Сердце как орган религиозного опыта
3. Сердце в индийской мистике
4. Христианская любовь и буддийское сострадание
5. Два типа индийской мистики
Глава XI. Что такое я сам?
1. Богочеловеческая проблема
2. Абсурд психологизма
3. Тайна творения
4. Соизмеримость между человеком и Абсолютным
5. Точка зрения христианской антропологии
6. Иерархическая структура человека
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_302.htm
7. Свет сознания и мощь свободы
8. Творческая свобода
9. Богоподобие человека - всеобьемлющие
Глава XII. Паскаль
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_125.htm
1. Бесконечно великое и бесконечно малое. Границы
разума
2. Логика сердца. Теория ценностей
3. Три ступени персональных ценностей
4. Переживание потустороннего. Пари Паскаля
5. Величие и ничтожество человека
Глава XIII. Декарт и современная философия
1. Основная интуиция Декарта
2. Земля обьектов и солнце субьекта
3. Солипсизм и его преодоление
4. Аксиома значимости
5. Иррациональность связи с Абсолютным
6. Две части философии Декарта
Глава XIV. Бессмертие, перевоплощение и воскресение
1. Библия о загробной судьбе человека
2. Смерть есть друг и враг. Решение у ап. Павла
3. Предрассудок просвещения
4. Что такое душа?
5. Подсознание не верит в смерть
6. Учение о коллективно-бессознательном
7. Сознание и Кронос
8. Память и история
9. Перевоплощение и взаимопроницаемость душ
10. Кто перевоплощается?
11. Память и тождество лиц в перевоплощении
12. Космическая память, идея Кармы и идея будущих
возможностей развития
13. Смысл символа перевоплощение
14. Бессмертие души и воскресение мертвых
Краткое объяснение некоторых философских терминов
Агностицизм - убеждение в своем незнании. Часто
предполагает неверие в самую возможность знания.
Адекватный - равный, соответственный, эквивалентный.
Актуально - действенно.
Гносеология - теория знания. Философская наука,
изучающая условия возможности познания.
Дуализм - учение о двух независимых друг от
друга началах.
Духовный - всякий психический процесс, связанный
с творением или усвоением абсолютных ценностей, напр.,
истины, нравственного добра, красоты.
Идеология - совокупность общественно-политически
значимых идей, одушевленная руководящим началом. Идеология
есть как бы социально-значимый продукт мировоззрения,
причем политическое движение, по смыслу своего бытия,
естественно, больше всего заинтересовано в этом продукте.
Поэтому именно единство идеологии есть залог единства
движения.
Имманентное - пребывающее в самом себе, внутреннее
неснимаемое свойство. Имманентная критика - критика
идеи или системы идей, исходящая из собственных предпосылок
этой идеи или системы
Интуиция - догадка. Непосредственное приближение
к пониманию истины до логического рассуждения. Интуитивно
догадывающийся об истине человек, как правило, стремится
найти своему интуитивному знанию также и логическое
обоснование
Категория - основное понятие, отражающее наиболее
общие и существенные свойства, стороны, отношения
явлений действительности
Конститутивный - входящий в конституцию предмета,
в самую его природу, структуру, сущность. Конститутивное
свойство - свойство, без которого предмет перестал
бы быть самим собой, тем, что он есть
Металогическое - лежащее за пределами логического
познания.
Метафизика - философская дисциплина, исследующая
то, что за физикой (Аристотель), т.е. недоступные
органам чувств, лишь умозрительно постигаемые начала
мира
Мироощущение. Идеи и идеалы не висят в воздухе.
Они вытекают из некоего общего мироощущения, которое
может принимать общественно-политическую окраску,
но которое само по себе выходит за рамки политики
или даже социальности. Мироощущение (первичная
интуиция) есть живая потенция Мировозрения,
а мировоззрение есть развернутое мироощущение, одетое
в броню современной философской культуры. Мировоззрение
всегда более субъективно, чем Идеалогия, т.к.
идеология, по своему замыслу - групповое достояние;
мировоззрение же - прежде всего достояние личности.
Монизм - учение об едином начале, единой субстанции,
едином первоусловии бытия.
Объект - философская категория, означающая
самостоятельно существующее явление действительности.
В теории познания - предмет, на который направлен
познавательный акт.
Онтология - учение о бытии. Философская наука,
занимающаяся изучением реальности, бытия, проявляющегося
в явлениях
Плюрализм - учение о многих началах
Постулат - требование, допущение, на котором
строится та или иная система или теория (напр., постулат
Эвклида, на котором основана классическая геометрия)
Профанация (от лат. profanatio - осквернение
святыни) - опошление, сведение высшего к низшему (для
лакеев нет великих людей)
Сублимация (от лат. sublimatio - возношу) -
преображение из низшего состояния в высшее. В аналитической
психологии - преображение низших влечений в духовное
творчество
Субстанция - неизменная основа сущего, сохраняющаяся
при всех изменениях и превращениях
Субъект - философская категория, первоначально
обозначавшая любого носителя определенных свойств,
состояний и действий. По мере развития стал все больше
отождествляться с носителем познания. В марксистской
философии понимается почти исключительно как носитель
познания
Трансрациональное - то, что лежит за пределами
рассудочного логического мышления
Трансцендентное - лежащее за пределами чего-либо
(опыта, бытия, той или иной системы), запредельное
Трансцендирование - выход за пределы
Универсальный - всеобщий
Эмпирическое - данное в опыте, раскрывающееся
органам чувств
Ссылки
Краткая биография
http://krugosvet.ru/articles/40/1004043/1004043a1.htm
Статья Б.П. Вышеславцев (Классики Ренессанса)
из книги С.А. Левицкого Очерки по истории Русской
философии
Статья С.В. Дворянова Борис Вышеславцев о познании
Абсолюта
http://philosophy.ru/library/dvor/vysh.html
Б.П. Вышеславцев Значение сердца в религии
// Путь. N1. 1925. Сент. С. 79-98.
http://www.krotov.org/library/p/put/01_79.html
http://proroza.narod.ru/visheslavcev-1.htm
Б.П. Вышеславцев Миф о грехопадении // Путь.
N34. 1932. Июл. С. 3-18. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_299.htm
Б.П. Вышеславцев Русский национальный характер
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_301.htm
Б.П. Вышеславцев Философская нищета марксизма
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_300.htm
Б.П. Вышеславцев Богооставленность // Путь.
N 61. 1939-40 гг. С.15-21.
http://proroza.narod.ru/visheslavcev-2.htm
Б.П. Вышеславцев. Раздел 2 Принцип закона у евреев
главы II Обьем понятия закона из книги Этика
преображенного эроса (1931г. - первое издание).
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_312.htm
Б.П. Вышеславцев. Раздел 4 Этика благодати как
этика свободы. Ее проблема в современной философии.
Шелер и Гартман. Раздел 5 Две свободы: негативная
и позитивная. Свобода в произволе и свобода в добре.
Н. Бердяев . Раздел 6 Ценность произвола и
Liberum arbitrium главы VII Сопротивление произвола
и сублимации свободы из книги Этика преображенного
эроса
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_362.htm
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_363.htm
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_364.htm
Диалектика Б.П. Вышеславцева
http://ntsrs.nm.ru/liter/bibl_sol/ph5/index.htm
Тексты из журнала Путь
http://proroza.narod.ru/txt_put.htm
|